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충청북도 음성군 음성읍 보현산(普賢山)에 있었던 고려후기 이전에 창건된 사찰. # 내용 창건연대 및 창건자는 미상이나 『신증동국여지승람』에 기록되어 있는 것으로 보아 고려 말 이전에 창건된 것으로 추정된다. 임진왜란 이후에는 한때 폐사가 되었다가 영조 때에 중창하였으며, 1910년부터 빈 절로 남아 있다가 폐허화되었다. 이 절이 도괴되자 법당의 부처님은 음성군 가섭사(迦葉寺)의 승려가 가져갔으며, 절의 재목은 음성군수가 운반 해다가 관아(官衙)를 건축하였다고 한다. 현존하는 유물로는 부도 2기와 동불상(銅佛像) 등이 있다. ...

보현행원품은 보현보살의 행원(行願)을 기록한 불교서이다. 정식 명칭은 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품』으로, 40권본 『화엄경』 안에 수록되어 있다. 내용은 부처의 공덕을 성취하고자 하면 보현보살의 열 가지 큰 행원을 닦아야 함을 밝혔다. 이후 이들 열 가지를 어떻게 실천할 것인가를 하나씩 구분하여 밝혔다. 끝에는 보현보살이 본문의 뜻을 요약하여 읊은 게송(偈頌)이 수록되어 있다. 이 책은 한문본뿐 아니라 1630년(인조 8), 1760년(영조 36)에 언해본도 간행되었다. 이 책은 불교의 신행(信行)을 어떻게 하여야 하는지를 구체적이고도 쉽게 밝히고 있다.

보협인다라니경은 1007년 개경 총지사의 주지 홍철이 다라니를 간행하여 불탑에 봉안한 불교 경전이다. 정식 서명은 ‘일체여래심비밀전신사리보협인다라니경’이다. 이것은 목심축(木心軸)에 감긴 소형의 목판권축장본이다. 탑에 공양하는 불사는 중국의 영향을 받았지만, 독자적으로 판서본(版書本)을 정서하고 교감하여 새긴 판본이다. 내용은 일체여래의 공덕을 적은 다라니를 간행하여 불탑 속에 넣어 공양하면, 일체여래가 보호해 주고 죄를 소멸하게 하며 공덕을 쌓아 성불이 될 수 있다는 것이다.

조선후기 범어사 회성에게 『화엄경』을 배우고 경의의 법맥을 계승한 승려. # 내용 선승(禪僧). 호는 회산(晦山). 어려서 부산 범어사(梵魚寺)로 출가하였고, 구족계(具足戒)를 받았다. 송광사(松廣寺)·보림사(寶林寺)·대흥사(大興寺) 등지를 순례하며 인곡(仁谷)·법천(法泉) 등으로부터 선과 교를 배웠다. 이어 회성(會城)에게 『화엄경』을 배우고 울암경의(蔚庵敬儀)의 법을 이었다. 그 뒤 범어사에 있으면서 한엽(漢曄)·병준(丙俊) 등의 제자를 가르치는 한편, 초의 의순(草衣意恂)과 왕래하며 시를 짓는 등 문장력으로 이름을 떨치 ...

일제강점기 장암사 연담을 은사로 득도하고 유점사 동선에게서 구족계를 받은 승려. # 내용 성은 설씨(薛氏), 속명은 태영(泰榮), 법호는 석우(石友). 경상남도 의령 출신. 어려서부터 장자방(張子房)과 제갈공명(諸葛孔明)을 매우 좋아하였고, 사서삼경을 비롯하여 의서(醫書)와 노장철학(老莊哲學) 등을 공부하였으며, 특히 의학에 조예가 깊었다. 30세를 전후하여 우연히 산천을 구경하고 싶은 충동을 느껴 7, 8년 동안 방황하다가 부산 범어사(梵魚寺)에 이르러 보조 지눌(普照知訥)의 『수심결(修心訣)』을 보고 크게 감명을 받았다. ...

고려후기 『수능엄경환해산보기』, 『능엄경신과』 등을 저술한 승려. # 내용 호는 한암(閑庵). 마곡사(麻谷寺)의 승려였다. 1245년(고종 32) 12월 『능엄경(楞嚴經)』을 널리 펴려는 서원(誓願)을 세웠고, 1264년(원종 5)√「구결도우문(求結道友文)」을 발표하여 스스로 깨달은 『능엄경』의 참뜻을 영원히 전법(傳法)할 결의를 보였다. 그 뒤 영산현(靈山縣) 봉귀사(鳳歸寺)에 머물면서 대장경(大藏經)을 열람하다가, 1265년 영산현 귀로암(歸老庵)이 낙성(落成)되자 주지 각환(覺幻)의 청에 따라 『능엄경』을 강설하였다. ...

고려후기 제30대 충정왕의 왕사를 역임한 승려. # 내용 수선사(修禪社) 16국사 중 제13세 국사. 성은 이씨, 호는 무능수(無能叟) 또는 무언수(無言叟). 고성(固城) 사람이다. 부친은 충렬왕 때의 문관인 존비(尊庇)이다. 어려서부터 자질이 맑아 불법(佛法)을 존경하였고 놀 때도 불가(佛家)의 규칙을 본떴다고 한다. 10세 때 조계산(曹溪山)의 천영(天英) 밑에서 출가하고 구족계를 받았으나, 천영이 입적하자 수선사 제12세 자각국사(慈覺國師)도영(道英)을 좇아 공부하였다. 21세 때 선선상상과(禪選上上科)에 합격하였으 ...

삼국시대 고구려 사문백대법사복량이라고 불린 승려. # 내용 일찍이 일본으로 건너갔다. 645년(보장왕 4)에 효덕왕(孝德王)이 일본 승려들을 지도, 통솔할 10사(師)를 정할 때 혜운(惠雲)·도등(道登) 등과 함께 법사(法師)로 임명되었으며, 특히 그는 10명 중 제일 윗자리에 올라서 ‘사문백대법사복량(沙門白大法師福亮)’이라 불리었다. 그러나 일본에서의 구체적인 교화활동이나 업적 등은 전래되지 않고 있다.

경상북도 구미시 옥성면 복우산(伏牛山)에 있는 삼국시대 고구려의 아도가 창건한 것으로 전하는 사찰. # 내용 대한불교조계종 제8교구 본사 직지사(直指寺)의 말사이다. 446년 화상 아도(阿道)가 창건하였다는 설이 있으며, 1231년(고종 18) 몽고족의 침략으로 불타 버린 뒤, 충렬왕 때 왕자 왕소군(王小君)이 출가하여 중창하였다. 1606년(선조 39) 유정(惟政)이 중건하여 승군을 주둔시켰는데, 당시의 암자는 10여 개에 이르렀다고 한다. 민족 항일기에는 사찰이 퇴락하여 시왕전의 불상까지 진주의 어느 절로 옮겨 가는 수난 ...

『복천사 선원제전집도서』는 1579년(선조 12) 지리산 신흥사에서 간행한 불서이다. 『선원제전집도서』는 중국 화엄종의 제5조인 규봉 종밀이 『선원제전집』 101권을 저술하고, 이에 대한 핵심을 요약하여 쓴 서문이다. 『선원제전집』은 원나라 말기에 판본이 소실되어 현재 전하지 않으며, 그 서문인 『선원제전집도서』 2권만 전하고 있다. 복천사가 간직하고 있는 도서는 비교적 초기 형태를 보여 주는 것으로, 우리나라 불교사 연구에 귀중한 자료가 될 뿐만 아니라 서지학적으로도 가치가 있다.

『복천사조상경』은 1575년(선조 8) 전라도 담양 추월산 용천사에서 간행한 불상 조성 의식 관련 불서이다. 이 불서는 불상을 조성할 때 복장 의식과 점안 의식을 여래의 교훈에 맞게 진행하는 방법과 그 속에 담긴 사상적 의미를 밝힌 책이다. 복천사 도서인 『조상경』은 문화재적 가치를 인정받아 2006년 7월 3일에 부산광역시 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.

조선후기 두륜산 대흥사 13대강사 중 9번째인 승려. # 내용 성은 권씨(權氏), 호는 금주(錦洲). 전라남도 나주 출신. 일찍이 출가하여 월파 체학(月坡軆學)의 제자가 되었으며, 대흥사(大興寺) 13대강사(大講師)의 아홉번째 인물로서 명성을 날렸다. 원래 성격이 호탕하고 대장부의 기개가 있었으며, 수단이 능하여 가는 절마다 유나(維那)와 주지들이 존경하였으며, 세속의 사대부들도 조심하여 상대했다고 한다. 해남 대둔사(大芚寺)에 들렸을 때 그의 인물됨을 높이 평가하여, 미약한 당시의 불문(佛門)을 다시 현양시켜줄 것을 간청하 ...

본래면목은 모든 사람에게 본래부터 갖추어져 있는 원만하고 진실한 면모를 가리킨다. 본분사, 본분전지, 본지풍광이라고도 한다. 선에서 추구하는 수행은 바로 이와 같은 자신의 본래면목을 파악하고 자각하는 행위이다. 달마로부터 유래되는 중국 선종에서는 본래면목을 깨달아 가는 행위가 바로 수행이고 깨달음의 실천으로 간주되었다. 간화선(看話禪)에서 본래면목이라는 말은 수행의 궁극적인 목적인 깨달음의 대상 가운데 하나로서 중요시되었다. 본래면목은 한국의 선법에서도 보우(普愚)의 『태고어록』, 휴정(休靜)의 『선가귀감』 등에도 반영되어 전승되었다.

본사(本寺)는 불교 종단의 교구 업무를 총괄하고 그 관할하에 있는 사찰을 지휘하고 감독하는 사찰이다. 교구 본사의 산하에는 십수 개에서 수백 개의 말사라고 불리는 사찰이 소속되어 있으며, 교구의 책임자를 종단에 따라서 본사주지 또는 교구장이라고 부른다.

『본업영락경소(本業瓔珞經疏)』는 통일신라 승려 원효(元曉, 617-686)가 저술한 『보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)』의 주석서이다. 2권 혹은 3권으로 전해지지만 현재 남아 있는 부분은 『본업영락경소』의 서문과 하권뿐이다.

『본원약사경고적(本願藥師經古迹)』은 11세기 이전에 중국과 한국에서 찬술된 『약사경』에 대한 주석서 중 온전한 형태로 전해지는 유일한 문헌이다. 태현(太賢) 이 주석한 이 문헌은 약사신앙이 활발하게 전개되었던 신라시대에 신라인들의 『약사경』에 대한 이해의 정도를 확인할 수 있는 유일한 자료로서 그 의미가 크다.

조선후기 완주 화암사에서 구족계를 받고 용선의 법맥을 계승한 승려. # 내용 자는 문일(文一), 호는 환허(幻虛). 전라북도(현, 전북특별자치도) 전주 출신. 어려서 전라북도 완주 불명산(佛明山) 화암사(華巖寺)에 들어가 삭발하고 구족계(具足戒)를 받았다. 그 뒤 여러 고승들을 찾아다니면서 공부하다가 편양파(鞭羊派) 영파 성규(影波聖奎)의 5대 법손인 용선(龍船)의 법맥(法脈)을 이었으며, 그의 도명(道名)을 듣고 찾아오는 학인을 지도하였다. 1882년 포련(布蓮) · 용운(龍雲) · 용명(龍溟) 등과 함께 금산사(金山寺) ...

경상북도 예천군 예천읍 봉덕산(鳳德山)에 있는 조선후기에 창건된 사찰. # 내용 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사(直指寺)의 말사이다. 1960년의 요사채 중수 때 발견된 상량문에 의하면, 1701년(숙종 27)에 창건한 사찰로 1737년(영조 13)에 이건하였으며, 1761년 요사채를 지었다는 기록이 있다. 당우로는 법당인 원통전(圓通殿)과 요사채 2동이 있다. 원통전 안의 불상은 최근 것이지만, 탱화 6점은 모두 연대가 있는 귀중한 것이다. 이 중 1770년에 조성한 탱화가 3점, 1868년에 그려진 것이 1점, 이 ...

부산광역시 영도구에 있는 고려후기 승려 나옹화상이 창건한 사찰. 불교건축. # 내용 복천사는 부산 영도구 신선동의 바다가 내려다보이는 높은 언덕에 위치한 사찰로, 고려 말 나옹 화상(懶翁和尙)에 의해 창건된 것으로 전해진다. 고려시대 복천사의 명칭은 '해운암(海雲庵)'이라 불렸지만, 그 창건 시기 및 유래에 관해서는 확실하지 않다. 부산의 영도는 조선시대에 '절영도(絶影島)'라는 지명으로 불리던 곳으로, 풍토가 척박하고 왜적의 침입이 잦아 마을을 폐쇄하고 목마장(牧馬場)이 운영되던 곳이다. 목마장이 운영되던 시기에도 복천사 ...

대한제국기 한라산에서 관음사를 창건한 승려. # 내용 비구니(比丘尼). 성은 안씨(安氏). 제주도 출신. 1901년 제주 비양도(飛揚島)로 가다가 풍랑을 만나 죽게 되었을 때 관세음보살 염불을 지성으로 하여 구제를 받았다. 그 뒤 이를 보답하고자 지성으로 염불하면서 두루 중생을 제도하겠다는 서원(誓願)을 일으켰다. 1907년 해남 대흥사(大興寺)로 출가하여 비구니 유장의 제자가 되었으며, 구족계(具足戒)도 받았다. 이듬해 제주도로 돌아가서 당시 사찰이 전무하던 이곳에 절을 짓고 불상을 모셨다. 사월초파일 경찬재(慶讚齋)를 지 ...